新世界语言学校--唐山最大小语种培训基地， （静岡浅間神社蔵）
我们知道长政于年向日本寄去一封信，包括一幅加框的描绘其战争场面的图画。此图被呈献予三岛浅间神社。虽然此举可能是他对在暹逻的成就表现自豪的一个形式，但它显示长政仍然具有日本的神道（Shinto）信仰。然而，长政对其他的信仰是宽容的。我们知道在年，葡萄牙的耶稣会信徒安东尼奥·弗朗西斯科·嘉尔定（AntonioFrancescoCardim）和一名改易信仰的日本牧师罗曼（RomanNixi），一起拜访了阿瑜陀耶，长政邀请他们参加宴会并在最后与他们拥抱。嘉尔定后来到意大利，在一封寄给罗曼的信中记述船长（capitano）长政的这番盛情与友谊。在相同的公文中，这位神父还谈到在阿瑜陀耶生活着名日本基督徒。阿瑜陀耶对日本基督徒的宽容也许在事实上已得到保障。因为日本人，尽管他们相对人数很少，但仍表现出令暹逻朝廷和大港其他居民不得不学会认真对待的军事力量。战士年，山田长政被颂昙王晋升为唵普良（Opra）的高官。他身为名日本义勇队的首领，至此到达事业的顶点。据估计阿瑜陀耶至少有.口居民，日本士兵仅占市民人口的0.8%。而在与此同期的日本，武士阶层人口比例则要高的多，达到7－8%，为了控制百姓，他们解除平民武装，又建立起庞大的间谍网络。是什么使山田长政和他的日本战士如此有力？没有证据能真正澄清这个秘密；然而，通过对史料的分析考证能得出经得起推敲的猜测。首先，如同上面解释的，一些最显赫的武士同样也是商人，如此他们在阿瑜陀耶的存在保证了对日贸易和银的有序收入；因此，对暹逻贵族来说和他们保持和睦是有利的。而且，这时期的日本武士是训练极其精良的军人，而且很有可能，他们之中的很多人在日本的数十年战国纷乱中已经亲身经历过战争。他们的本性是移民、冒险家或许再加一些决心与勇气。英国的历史学家乔治·桑松（GeorgeSansom）先生(-年)的描述可能是非常正确的，至少能概括这些移民者的第一代：“大多数的这些冒险家是不顾死活的男人，宁愿不回家。”[见乔治·桑松爵士著《日本，一部短文化史》(东京:Tuttle,),.]日本的历史学家GunjiKiichi(b.)如此描述他在阿瑜陀耶居住的同胞：“凭借他们那双铁臂，他们不屈不挠的勇气和他们锐利刀剑，他们无法容忍片刻的懈怠。且当他们挥舞刀锋奋力作战之时，他们的豪勇根本无法理解（除非日本人）。暹逻人和欧洲人看在眼中却并不惊诧，在他们看来这些行为是卤莽与堕落的表现。”[hienTheeravit,“Japanese-SiameseRelations-:inKhamchooandReynolds”《泰日关系的历史透析》，19页]。终于，年，时常与日本人町产生影响的荷兰商人vanVliet，向公司报告：曾那么为暹逻人欢迎的日本人被冠以‘不可信赖且有害’的罪名，被从阿瑜陀耶驱逐出去。对暹逻功勋簿上有关日本战士指挥的军事功绩的问题，原始史料一再予以反驳。年以前详尽的日本文本，叙述了好些子虚乌有的战役，大抵都是说日本人如何如何帮助暹逻军队控制缅甸，如何如何击败其他王国的敌人。虽然暹罗靠其他的外国人作战有可能，一些日本人也确实编入了暹逻军队，但在十七世纪二十年代以前他们不太可能身居高位作出前述事迹。外国人既不熟悉局部地区，也不明晓作战特点，更不了解敌人，暹逻国王怎么会将权力交给他们呢？虽然，多年的战国生涯已经训练出许多日本人在恶劣的战争环境里作战的能力，但是东南亚动辄驱动数十万军队和大象为特点的战争，大抵仍然是很残酷的。日本的冒险家不大可能如二十世纪三四十年代故事所描写的那样，扮演战争中的关键角色。那时日本举国媒体正鼓吹他们国家虚幻的伟大。
暹罗象战图
更有可能，日本义勇队仅仅只是阿瑜陀耶最坚决的团体，甚至对王室也构成了威胁。事实上，在暹逻的武士们从年一次有史料充分证明的事变后开始声名鹊起。在争夺王室继承权的混乱中，名日本武士强攻王宫，强行驱逐颂昙王，并且当场残杀了四位文官，以为先前遭到暗杀的曾优待过自己的暹罗大臣报仇。日本人在这一地区的大胆行径同样出现在年。此年日本义勇队在北大年海域袭击了一艘英国船，其船主杀人越货恶贯满盈。这些事变给暹逻人留下的残暴印象，在年暹逻大臣OkyaPhraklang送往江户幕府的一封信中得到清楚的证明。在公文中，暹逻要求江户幕府只允许对暹逻法律信赖与尊重的日本人渡航到阿瑜陀耶。事情在之后十年可能发生变化。传说和可靠的史料都显示长政对‘他的’国王颂昙是忠诚的。在元首死亡之后，长政对已故元首最后选定的继承人表示支持。这举动不幸为整个日本人町招来无妄之灾。因为长政卷入了一场阴谋——由这时期的暹逻历史中最丑恶的人物之一：窝罗翁（SiWorawong，历史通常称呼他的军衔，Kalahom）精心设计的阴谋。这个当初曾与日本人在战场上并肩作战的精明的贵族，为了要篡夺王位派遣长政前往南方平定叛乱。年1月，长政遵从上级的命令率领名日本人与3,至4,名暹逻人的联军前往六昆，他镇压了起义并成为这一地区的统治者。然而在战斗中，他最终膝上受伤，这个事实说明他不但指挥军队，而且亲自上战场拼杀。阿瑜陀耶派来照顾长政的特使，在他伤口上下药毒杀了他。长政身没的日期不详，只能估计在年四月和十月间的某一天。尸体是否被火葬，处理后被置于何处，亦均不知。是年十月，Kalahom纵火焚烧阿瑜陀耶的日本人町，并且追杀或逐出每一个日本人，他的阴谋至此终于实现。现在该叫他帕塞通王(-年)了。从阿瑜陀耶逃出的难民与在六昆的日本人都退入高棉。最后，他们其中的一些人踏上了返回日本故乡的里程。当六昆·阿瑜陀耶事件的消息传到江户时，德川三代将军家光(r.-年)，立刻命令断绝与暹逻的外交和商业关系。长政之后的阿瑜陀耶日本人町和日暹贸易年之前，帕赛通或许曾希望和日本重建富有利润的贸易，并邀请已经逃脱到高棉的日本人回阿瑜陀耶重新定居。年之前至少有人已经回到阿瑜陀耶。虽然日本人町已在阿瑜陀耶得到重建，而且已知一些日本人约于年进入政府工作，但它再也无法回复到十七世纪二十年代全盛时期的面积、富庶与实力。帕赛通向日本至少派出六位大使，但是他们的访问均遭拒绝，并从长崎遣返。也许，没有帕赛通的过激行为，暹逻会获得与荷兰舰船和中国平底船相同的特权，成为几百年锁国——日本从十七世纪三十年代后期起正式与外界隔离——期间唯一几个允许在长崎停靠的国家之一。年，最后一艘官方暹逻船到达日本，但再一次被拒绝逗留。同年，帕赛通病死。锁国令的颁布抛弃了国外的日本人，他们被阻止回到自己的国家。在阿瑜陀耶的日本人，以及在东南亚其他港口中的居留者,逐渐与当地居民融合。即使德川已经丧失东南亚大多数的他们非官方的代表，日本和该地区之间的国际商业在十七世纪的第二个阶段仍然得到延续，因为这些贸易对日本的经济和外交也具有重要意义。依照荷兰的数据，年到年间有艘中国平底帆船从阿瑜陀耶渡航到长崎——平均每年三艘。然而，十七世纪的最后十年渡船数字减少，日本的《华夷变态》（Kai-Hentai）告诉我们年至年间只有48艘中国平底帆船从暹罗渡来。另外一份史料，渡船风说书（TosenFusetsu-gaki）提到年至年的暹罗来船数是64艘(大约年均一艘)。十七世纪日本国内的生产力和商业的发展可能是在长崎停靠船只数目减少的原因之一；然而，既然我们没有船运货物量上的数据，我们就只能猜测贸易的总体积。依法到达日本的商船数字已经大致减少；但是，从东南亚地区来看，来自阿瑜陀耶的装船货物仅次于来自越南顺化（Hue）。暹逻王室帆船在30多年贸易中断之后于年在长崎再次出现，这些船被港口主管当局当作‘华人’编入目录。详细的文件被保存在长崎，因为德川把涉外官员的输入文书作为国际政治消息的重要来源。这些报告(渡船风说书)从年以后被妥善保管，并于年后被整理并编目。它们中的大多数一直保存到今天，所以我们能查究暹逻之航海运作特性的细节。抵达日本的木帆船船长在不同的年份里乘坐不同的船只；因此，我们可设想他们被雇用以自由契约关系。水手都是中国人，而暹罗人被认为只占全体船员的1%——通常是监督官。运载量逾百人的阿瑜陀耶木帆船，是停靠长崎的最大船只。日本幕府当然知道这些船的起航地，但是他们睁一只眼闭一只眼，默认贸易的继续，尽管-30年的那起事件从未被正式地澄清。
《唐船之图·暹罗船》日本神户松浦博物馆藏纸本着色
在十七世纪晚期，阿瑜陀耶的日本人在暹逻和日本之间的政治和商业活动中只扮演了一个最小的角色：显然地，十七世纪七十年代他们只剩下十二个人。在德川于十七世纪七十年代‘用铁链锁住’他们的国家后，东南亚的日本商人便主要在他们的居住地内部或出外同荷兰人贸易，但是很少和日本贸易。他们可能是对被政府孤绝海外感到怨恨，最后甚至害怕仇外的德川幕府会迫害他们。荷兰人，年之后唯一被允许居留长崎的欧洲人，从年开始进行巴达维亚——阿瑜陀耶——长崎航路上的三角贸易。然而，帕塞通限制他们停靠阿瑜陀耶，从年起每年只允许一艘荷兰船前来贸易。随着阿瑜陀耶王室船在十七世纪六十年代再次出现，欧洲人作为日暹间媒介的地位终于跌至最低点。纲吉将军(-年)在年曾增订了节省费用的法律，禁止奢侈项目，因而海外进口物资亦受限，但是他的法律时常被忽视。暹日间贸易一直坚持到年，阿瑜陀耶最后被缅甸人所毁灭。注：在今天的旧金山的日本社区,仍然冠名“日本人町”。另一个主要的日本人町是在马尼拉,而且大约有了3,个居民。在高棉和越南发现十七世纪的其他日本人町，且约有到的人口。日本的Kodansha在线百科全书中的北京哪家皮肤科医院好白癜风能治吗
